Hans Förster

Eine Nachtragsforderung bezüglich Datteln
Ein Text aus dem Wiener Schenutearchiv (P.Vindob. K. 4712)*

Tafeln 7–8

Der zum so genannten Schenutearchiv[1] gehörige Text bietet einen Brief des Ver­walters Schenute mit Lieferanweisungen für Klöster, die zu einer Naturalforderung ihren Beitrag leisten müssen. Aufgrund der Tatsache, dass der Absender des Briefes bekannt ist, kann dieser in die Mitte des siebten Jahrhunderts und in den Hermopolites eingeordnet werden. Der Brief gibt Zeugnis über den Umgang mit einer Nach­trags­forderung „aus dem Norden“, durch welche die Lieferung von 7000 Artaben Datteln angefordert wird.[2] Es handelt sich um eine nicht unbeträchtliche Menge,[3] wobei in Rechnung zu ziehen ist, dass die Datteln je nach Reife bzw. Trock­nungsgrad [4] und Sorte[5] ein unterschiedliches spezifisches Gewicht haben. Die ange­forderte Dattel­menge dürfte sich also unter Berücksichtigung der erwähnten Variablen in der Größenordnung von etwa 185 bis 232 Tonnen Datteln bewegt haben. Wenn man einen Ertrag von ca. 2 metrischen Tonnen trockener Datteln pro Hektar ansetzt, [6] erhält man einen Dattelhain in der Größe von rund 100 Hektar oder rund 363 Arouren — wobei, wie bereits erwähnt, eine ganze Reihe von Unschärfen (allen voran die Frage des Ertrags) mit dieser Schätzung verbunden sind. Wenn, wie von James Duke vorgeschlagen, 125 Bäume pro Hektar vorausgesetzt werden, entspricht dies dem Ertrag von etwa 12500 Dattelpalmen. [7] Dattelpalmen wurden, wie CPR IV 1 zeigt, in Listen eingetragen und dort genauer dahingehend spezifiert, ob sie Frucht tragen oder nicht.

Diese Datteln werden zusätzlich zu einer bereits erfolgten Abgabe durch eine aus „dem Norden“ gebrachte Vorschreibung requiriert. Man wird es als sehr wahr­schein­lich ansehen müssen, dass der Befehl aus dem ägyptischen Babylon, dem Ver­waltungszentrum der Araber, kam. Dies ist jedoch nur aufgrund der Formulie­rungen zu vermuten, ausdrücklich gesagt wird dies nicht.[8] Schenute übernimmt die Aufgabe, die geforderte Menge auf die verschiedenen Verwaltungseinheiten aufzu­teilen. Zum Aufbringen der Waren wird die geforderte Gesamtlieferung auf Orte und Klöster aus dem Hermopolites aufgeteilt. Die geringe Zahl der Klöster macht deut­lich, dass hier offensichtlich nur ein geringer Teil der im Hermopolites in dieser Zeit existierenden Klöster erwähnt wird; es wird sich also um einen regionalen Ausschnitt des Hermo­polites handeln, wobei anzunehmen ist, dass alle Einrichtungen in der Nähe von Thynis liegen. Der vorliegende Brief enthält die Aufteilung des Teils der Datteln, die von den Klöstern aufgebracht werden müssen. Insgesamt betrifft dieser Brief eine Forderung über 1850 Artaben,[9] d.h. etwas mehr als rund ¼ der gesamten geforderten Datteln wird von den in diesem Text erwähnten fünf Klöstern und der mit dem Fried­hof verbundenen Kirche aufgebracht. Auf der Grundlage der oben ange­stellten Be­rechnungen wird man voraussetzen dürfen, dass diese Klöster den Ertrag von rund 90 Arouren, auf denen Dattelpalmen angebaut werden, zur Naturalforderung bei­steuern müssen. Da man annehmen darf, dass die Größe der Klöster bzw. ihr Reich­tum in einem relativ engen Zusammenhang mit der geforderten Menge an Datteln steht, darf man aus den Angaben auch auf die relative Größenordnung der Klöster schließen. Und tatsächlich bestehen nicht unerhebliche Unterschiede zwischen den Beiträgen der Klöster und kirchlichen Einrichtungen, diese schwanken zwischen 100 und 600 Artaben.

Der mittelbraune Papyrus guter Qualität ist an allen Seiten vollständig erhalten, am rechten Rand sind teilweise Fasern ausgebrochen. Etwa in der Mitte ist der Papyrus stärker verbräunt. Auch sind hier einige Fasern ausgebrochen, so dass in diesem Bereich der koptische Text nur schwer zu lesen ist. In der unteren Hälfte des Papyrus befindet sich eine griechisch geschrie­bene Liste, deren Schrift um 90° gegenüber der koptischen Schrift gedreht ist. Sowohl grie­chischer wie koptischer Text sind mit Karbontinte geschrieben. Auf dem Verso finden sich im oberen Bereich des Papyrus zwei Zeilen koptischer Text mit der Adresse. In der Mitte und am unteren Rand des Papyrus (aus Sicht des koptischen Textes) befinden sich zwei Klebungen.

Der Text ist transversa charta geschrieben, wie dies bei den Briefen aus dem Schenute-Archiv (und generell bei Briefen aus der Spätantike [10]) üblich ist. Ebenfalls typisch für die Briefe aus dem Archiv des Schenute ist, dass eine halbierte Rolle Papyrus Verwendung findet.[11] Die Höhe (bzw. aus Sicht der ursprünglichen Rolle die Breite) der kollemata betrug etwa 15 cm, ein übliches Maß.[12]

Recto:

„(Koptisch:) † Denn (ἐπειδή) nach der großen Menge (ποσόν) an Datteln, die wir aufgebürdet haben den Dörfern, haben sie eine weitere Verteilung (διανομή) des Nor­dens gebracht für weitere siebentausend, damit wir sie wiederum aufbürden. Es wurde nun (οὖν) befohlen (κελεύω), dass die Klöster (μοναστήριον) (5) einen Teil (μέρος) dazu beisteuern gemäß (πρός) der Liste (γνῶσις), die ich hier am Ende (wörtl. an seinem Fuß) des Briefes (ἐπιστολή) anfüge. Ich bitte nun (οὖν) eure heilige väter­liche Herr(schaft)lichkeit, dass ihr die Menge (ποσόν), wie sie einem jedem von euch an­geordnet (τάσσω) ist, mir umgehend zum Hafen nach Pboou bringt … anordnen (συντάσσω) … (11) wegen dieser Angelegenheit, damit keine Not (χρεία) entsteht. Wir senden … für diese Angelegenheit. Sondern (ἀλλά) überhaupt (πάντως) liefere sie umgehend, da wir die Angelegenheit hindern (ἐμποδίζω). Siehe die Schiffe näm­lich (γάρ) sind festgemacht, die man in dieser Angelegenheit geschickt hat. †

Verso:

„(Koptisch:) † Gib es meinen Herren, den Vätern, den heiligen, den durch Gott geehrten (θεοτίμητος), den Bischöfen (ἐπίσκοπος) und den Vorstehern (προεστώς) der Klöster (μοναστήριον?). † Von Schenute.“

1. Wie auch andere Texte aus dem Wiener Schenutearchiv beginnt dieser Text unmittelbar und ohne die üblichen Formeln, die einen koptischen Brief normalerweise einleiten.[13] Während K. 4737 zumindest einen Briefschluss bietet,[14] ist — aus formaler Sicht betrachtet — eine große Nähe zu K. 4718 [15] zu bemerken, der ebenfalls auf dem Recto weder Absender noch Empfänger des Briefes nennt und keinerlei eröffnende oder abschließende Formeln verwendet. Während jedoch der Verfasser von K. 4718 der aus anderen Texten des Schenutearchivs bereits bekannte Philotheos ist, der an Schenute schreibt, ist der Verfasser des vorliegenden Briefes der Verwalter Schenute selbst. Möglicherweise ist es — wie auch bei K. 4718 — die Dringlichkeit des Vorhabens (beide Briefe verwenden den koptischen Begriff ⲛⲥⲟⲟⲩⲧⲛ, „sofort“, und bei beiden Texten geht es darum, Schiffe nicht unnötig warten zu lassen), welche die Verfasser der Schreiben dazu bewegt, auf die üblichen Höflichkeitsformeln und einleitenden Floskeln zu verzichten. Vielleicht wären bei einer Verzögerung zusätzliche Transportkosten entstanden. [16]

2. Zur Übersetzung dieser Zeile vgl. auch W. E. Crum, A Coptic Dictionary, Oxford 1939, 409a, der unter Verweis auf den vorliegenden Text bemerkt: „ⲡⲟⲥⲟⲛ ⲛⲃⲉⲛⲏ ⲛⲧⲁⲛⲧⲁⲗⲟϥ ϩⲉⲛⲛⲉⲧⲓⲙⲉ collected in villages as διανομή.“ Eine weitere Aufteilung von steuerlichen Lasten mit der Bezeichnung διανομή ist z.B. in CPR XXX 32 bezeugt; vgl. dort den Kommentar zu 32 (S. 265–266); vgl. hierzu grundsätzlich auch F. Mitthof, Einleitung zu SPP III², S. xxiii–xxiv. Es handelt sich bei der διανομή um Requisitionen, die für den Bedarf der Armee und zur Be­wältigung anderer öffentlicher Aufgaben benötigt wurden.

3. Die 7000 Artaben von Datteln stellten einen nicht unbeträchtlichen Wert dar.[17] Wenn man P.Lond. IV 1375, 18 zugrunde legt, wo eine Artabe Datteln 1/12 Solidus entspricht, so entsprechen 7000 Artaben einem Betrag von rund 583 Solidi. Insgesamt dürfte der Wert, wenn man annimmt, dass Datteln ähnlich teuer waren wie Weizen, in etwa um die 600 bis 700 Solidi betragen haben. Der Wert der angeforderten Datteln ist vor allem angesichts der Tatsache hervorzuheben, dass es sich um eine Nachtragsforderung handelt, während bereits vorher eine „große Menge Datteln“ abgeliefert worden war.

4–5. Durch eine unpersönliche Wendung, die im Koptischen das griechische Passiv er­setzt, [18] wird eine Aufteilung der Gesamtforderung konstatiert; es war in byzantinischer Zeit üblich, dass eingeforderte Steuerleistungen auf fiskalische Einheiten umgelegt wurden.[19] Die Klöster zahlen knapp zwei Siebentel der Forderung. Da anzunehmen ist, dass nur ein Teil des Hermopolites betroffen ist, wird man folgern dürfen, dass dieser Anteil auch in etwa dem Grundbesitz der Klöster zu dieser Zeit entspricht, diese werden also rund 26% des Grund­eigentums in diesem Gebiet des Hermopolites besessen haben. [20]

6. Das Personalsuffix in dieser Zeile steht in der dritten Pers. Mask.; eigentlich wäre ϩⲁⲣⲁⲧⲥ̄, „am Ende“, zu erwarten, da sich das Suffix auf ἐπιστολή bezieht. Grundsätzlich scheint es sich bei der Tatsache, dass Schenute an dieser Stelle „bittet“, um eine eher rhetori­sche Bitte zu handeln. Schließlich ist ein Befehl ergangen, dass diese Nahrungsmittel zu liefern sind. Allerdings scheint die Macht des Schenute in dieser Angelegenheit nur begrenzt, ist es ihm doch nicht möglich, die rasche Lieferung zu erzwingen, die eine umgehende Abfahrt der Schiffe ermöglichen würde. [21]

7. Schenute verwendet in diesem Zusammenhang das mit Hilfe des Konverters ⲙⲛⲧ- ge­bildete Abstrakt ⲙⲛⲧϫⲟⲉⲓⲥ; dieser Titel wird in koptischen Briefen vor allem zur Anrede von höhergestellten Geistlichen verwendet.[22] Da der vorliegende Brief, wie aus den folgenden Zeilen und aus der Adresse des Briefes abzuleiten ist, den Vorstehern der betroffenen Klöster zu zeigen ist, handelt es sich bei der Anrede in der zweiten Person Plural in diesem Fall nicht um einen pluralis maiestatis.

7–8. Das Konjugationspräfix ist am Ende der Zeile nachträglich oberhalb der Zeile 6 einge­fügt worden; die letzten drei Buchstaben am Ende der Zeile sind wohl zu dem Verb zu er­gänzen, das auch am Beginn der Zeile 7 zu finden ist, so dass an dieser Stelle eine Dittographie anzu­nehmen ist. Das Verb ⲧⲁⲗⲟ besitzt einen Status nominalis (ⲧⲁⲗⲉ-); dieser wird jedoch hier nicht verwendet, obwohl das Substantiv „Menge“ (ποσόν) nur den koptischen Artikel trägt. Ei­gentlich wäre ⲧⲁⲗⲟ ⲛⲡⲡⲟⲥⲟⲛ zu erwarten. Das griechische Verb τάσσω begegnet in kopti­schen Texten im Zusammenhang mit der Vorschreibung von Abgaben; vgl. Förster, WB (2002) s.v.

9. Der Hafen von Pboou ist aus anderen Texten bekannt; vgl. hierzu S. Timm, Das christ­lich-koptische Ägypten in arabischer Zeit. Eine Sammlung christlicher Stätten in Ägypten in arabischer Zeit, unter Ausschluß von Alexandria, Kairo, des Apa-Mena-Klosters (Dēr Abū Mina), der Skētis (Wādi n-Naṭrūn) und der Sinai-Region. Teil 4 (M–P) (Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients Bd. 41), Wiesbaden 1988, 1862 (Pboou I): „Eine kōmē Bōou (Βωοῦ) in der Toparchie Peri-Polin-Katō im Gau Hermopolis Magna // al-Ašmūnēn ist in griech. Papyri vom 1./2. bis zum 7. Jahrhundert mehrfach belegt.“ Durch die in dieser Zeile zum ersten Mal und in Zeile 13 zum zweiten Mal begegnende Aufforderung, dass dies umge­hend zu geschehen habe, wird deutlich, dass es sich bei der „Bitte“ um eine weitgehend rhetori­sche Formulierung handelt.

11. Das negative energetische Futur müsste eigentlich in Verbindung mit vorangehendem ϫⲉ an dieser Stelle lauten: ϫⲉ ⲛ̄ⲛⲉⲧⲉⲭⲣⲉⲓⲁ ϣⲱⲡⲉ „damit keine Not entstehe“ (vgl. für ϫⲛⲛⲉ- als Kontraktion von ϫⲉ ⲛⲛⲉ- P. E. Kahle, Bala’izah. Coptic Texts from Deir El-Bala’izah in Upper Egypt. Vol. I, Oxford 1954, § 152).

12. Die Schreibung ⲥⲩⲛⲧⲁⲍⲉ für das griechische Wort συντάσσω ist belegt; vgl. Förster, WB (2002) s.v.

13. Die Satzkonstruktion ⲧⲁⲗⲟⲟⲩ ⲛ̄ⲥⲟⲟⲩⲧⲛ̄ ⲛ̄ⲉⲙⲟⲡⲇⲓⲍⲉ ⲛⲫⲱϥ („liefere sie umgehend, da wir die Angelegenheit hindern“) lässt sich wohl am besten als Hauptsatz mit nachfolgendem Circumstantialis deuten (für: ⲧⲁⲗⲟⲟⲩ ⲛ̄ⲥⲟⲟⲩⲧⲛ̄ ⲉⲛⲉⲙⲟⲡⲇⲓⲍⲉ ⲛⲫⲱϥ). Die Funktion, dass durch den Circumstantialis ein „begleitender Nebenumstand“ (vgl. Plisch, Einführung [wie Anm. 18] 81) ausgedrückt wird, lässt sich im Deutschen wohl in diesem Fall am besten durch einen Kausalsatz wiedergeben: Die Datteln sollen umgehend geschickt werden, da durch die ausständige Lieferung das Ablegen der bereits geschickten Schiffe hinausgezögert wird.[23]

Die Erwähnung der „Schiffe im Hafen“ wirft die Frage auf, um wie viele Schiffe es sich im konkreten Fall gehandelt haben dürfte. Ein griechischer Text aus der Wiener Sammlung (CPR XXX 16) bietet eine Liste von Schiffen mit der Menge Weizen, die auf sie geladen wird. Von besonderer Bedeutung ist in diesem Zusammenhang, dass dieser Text ebenfalls zu den Texten aus dem Schenutearchiv gehört, dass also zwischen diesem griechischen und dem hier vor­liegenden koptischen Text ein sehr enger zeitlicher und örtlicher Zusammenhang besteht. Das größte Schiff hat dabei eine Ladekapazität von 1200 Artaben Weizen, während die kleineren Schiffe in diesem griechischen Text meist um die 600 Artaben fassen. Insgesamt werden nach diesem Text auf 9 Schiffe 6700 Artaben Weizen geladen, so dass die durchschnittliche Lade­fähigkeit der Schiffe bei rund 740 Artaben Weizen liegt (dass die Ladefähigkeit stärker vom Gewicht als vom Volumen der Ladung abhängt, ist bekannt[24]). Wenn man ein ähnliches spezifisches Gewicht von Weizen und getrockneten Datteln voraussetzt, werden im Hafen von Pboou, wenn die Flotte in etwa wie in dem erwähnten Wiener Text zusammengestellt war, wahrscheinlich zwischen acht und zehn Boote auf die Fracht gewartet haben. Wenn in der Flotte jedoch nur große Schiffe gewesen sein sollten, die jeweils 1200 Artaben Weizen laden konnten, dann genügten wahrscheinlich sechs Schiffe für diese Menge Datteln. Die Größe der Frachtschiffe variierte stark.[25] Wahrscheinlich hatte auch die Jahreszeit einen Einfluss auf die Größe der verwendeten Schiffe.[26]

17. Das Kloster des Abba Iakkobos ist aus anderen Texten bereits bekannt. Allen voran ist P.Sorb. II zu erwähnen, auch dort ist der Name ῎Αββα ᾿Ιακκώβου geschrieben; vgl. P.Sorb. II 40 C5; 70 E8; 87 D9; 129 A4 (dort ἄπα); im Kommentar[27] weist der Herausgeber darauf hin, dass dieses Kloster auch in BM 1077 [28] fol. v ¯ 7; vi ¯ 30; vi → 21 (dort Bezug zu den Erben des Johannes, Sohn des Aristarchos) und vii ¯ 37 sowie in SB XVI 12263, 3 begegnet. Wahr­scheinlich ist auch das in CPR IX 74, 3 erwähnte Kloster mit dem vorliegenden identisch.

18. Ein Kloster der Äthiopier ist für den Hermopolites bisher nur in P.Sorb. II 16, 49 und 53 [A 3] bezeugt; es ist mit großer Wahrscheinlichkeit identisch mit dem μοναστήριον Εϭωϣ (P.Sorb. II 47 B 10); ⲉϭωϣ bedeutet „Nubier“, „Äthiopier“, kann jedoch auch in Personen­namen Verwendung finden; vgl. Gascou, Un codex fiscal hermopolite (wie Anm. 27) 82.

19. Das Kloster der Salamiten begegnet ebenfalls im Hermopolites (für dokumentarische Quellen vgl. P.Sorb. II 49 F3: μοναστήριον τῶν Σαλαμ[ι]τ(ῶν) Θύνεως; 81 D3: Σαλαμιδ(ῶν); 78 B 10: τῶν υἱῶν Σαλαμίτ(ου)[29]; siehe ferner P.Lond.Copt. I 1077 [30], P.Strasb. VII 660[31] und P.Pintaudi 66[32]); zu Namen und Lokalisation vgl. Gascou, Notes critiques (wie Anm. 31) 253: „Le monastère des salamitains de Thunis a pour éponyme un certain Salama dont le floruit doit se placer vers la fin du V^e s. La katagraphè de Strasbourg atteste son existence après la conquête arabe.“

19–22. Die Striche links der Einträge in diesen Zeilen können als sekundäre Bear­beitungs­vermerke gedeutet werden. Damit wäre der Eingang eines Teils der auferlegten Abgaben ver­merkt worden.

20. Zum Kloster des Iambarios vgl. Gascou, Un codex fiscal hermopolite (wie Anm. 27) 81: „Même si elle se rapporte à un Ianuarius, elle peut revêtir aussi la valeur d’un toponyme. Le vrai titulaire du monastère de CPR IV 82.1 devait être, comme ici, Abba Aphous.“ Es handelt sich also, wie Gascou betont, um das μοναστήριον ῎Αββα ᾿Αφοῦτος von ᾿Ιανβαρ.

21. Der Begriff κοιμητήριον bezeichnet einen Schlafplatz, im übertragenen Sinn kann es sich auch um einen Friedhof handeln. Der Begriff dürfte (ähnlich wie μαρτύριον) auch eine (an diesem Ort befindliche) Kirche einschließen.[33] Dieser kirchlichen Einrichtung gehörte im vor­liegenden Fall offensichtlich Grundbesitz.

22–23. M. Drew-Bear, Le Nome Hermopolite. Toponymes et Sites (American Studies in Papyrology 21), Missoula 1979, 79 erwähnt ein κτῆμα Βάνου (unter Verweis auf SB VI 9284, 9), das der ἐκκλησία τῶν ἀγοραίων in Hermoupolis gehört. Im Vergleich zu den anderen Ein­richtungen scheint es sich nach dem Zeugnis dieses Papyrus um eine eher kleine Einrichtung gehandelt zu haben. Auch das Kloster Abu Fana (koptisch: ⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛⲁⲡⲁ ⲃⲁⲛⲉ; ⲡⲧⲟⲟⲩ ⲛϩⲟⲩⲱⲣ) befindet sich im Gebiet des Hermopolites in der Nähe des Ortes Hūr; vgl. S. Timm, Das christlich-koptische Ägypten in Arabischer Zeit. Eine Sammlung christlicher Stätten in Ägypten in arabischer Zeit, unter Ausschluß von Alexandria, Kairo, des Apa-Mena-Klosters (Dēr Abū Mina), der Skētis (Wādi n-Naṭrūn) und der Sinai-Region. Teil 2 (D–F) (Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients Bd. 41), Wiesbaden 1984, 573–574 und dens., Das christlich-koptische Ägypten (wie Anm. 28) 1115. Siehe ferner Gascou, Un codex fiscal hermo­polite (wie Anm. 27) 84. Zu Ausgrabung und Identifizierung des Apa Bane vgl.
H. Buschhausen, Die Ausgrabungen von Dair Abu Fana in Ägypten in den Jahren 1991, 1992 und 1993, Ägypten und Levante 6 (1996) 13–73 und dens., Die Ausgrabungen im spätantiken Kloster Abu Fano und die Identifizierung des Apa Bane, Steine sprechen (Sonderheft) 38,4 (1999) (=Heft 115).

Zum Kloster des Martes vgl. P.Sorb. II 49 B 3 bzw. op. cit. 83. Zum Namen ⲙⲁⲣⲧⲏⲥ in koptischen Texten vgl. ferner G. Heuser, Die Personennamen der Kopten. I. Untersuchungen, Leipzig 1929, 102.

24–25. Die Adresse orientiert sich an der kirchlichen Hierarchie; zuerst werden die Bischöfe, dann die Vorsteher der Klöster genannt.