Peter Siewert — Julia Taita

Funktionäre Olympias auf einem
hocharchaischen Bronzeblech (BrU 6)

Tafel 3

Von den meist stark fragmentierten Bronze-Urkunden, die Emil Kunze und Alfred Mallwitz aus ihren Grabungen in Olympia Peter Siewert zur Publikation anver­trauten[1], wird hier eine Inschrift vorgelegt, die zu den frühesten leges sacrae des Zeus-Heiligtums gehört[2].

Zutage kam das Blechstück im Brunnen 93 des sogenannten Südostgebietes (SO), ca. 25 m im Osten des Südteils der Echohalle[3]. Der Brunnen wurde im letzten Viertel des 6. Jh. verfüllt [4], sodass die Inschrift, die — wie gezeigt wird — aus dem dritten Viertel des 6. Jh. stammt, schon um diese Zeit obsolet geworden war. Dass Kult­ge­setze im archaischen Olympia auffallend leicht geändert werden konnten, zeigt ein ungefähr gleichzeitiges Beispiel über das Verfahren für eine eventuelle zukünftige Verbesserung des Gesetzestextes[5].

Derartig dünne Bronzefolien, auch Beschlagbleche genannt, dienten ab der Mitte des 7. Jh. v. Chr. zur Verkleidung von Holzarchitektur („Pfostenbleche“) oder, wenn mit Bildreliefs („Bronzereliefs“) verziert, wohl zum Schmuck von Möbeln oder Geräten[6]. Das Beschlagblech war aus unbekannten Gründen nutzlos geworden — vermutlich durch Verwitterung oder Zerstörung des unterlegten Holzes [7] — sodass seine Rückseite als Schriftträger eines Gesetzes neu verwendet wurde. Die ursprüng­liche, versteifende Rahmenrille ist — von der Schrift aus gesehen — oben und auf der rechten Seite erhalten, ebenso auch auf der rechten Seite drei Nagellöcher aus der Zeit der Erstverwendung; denn das Sigma in Z. 1 weicht dem 2. Nagelloch (von oben gezählt) deutlich aus. Am oberen Rand blieb ein Streifen von 2,7 cm unbeschriftet. Zur Beschriftung wurde die oben und rechts durch Rillen gerahmte Fläche benutzt. Der linke und der untere Teil des Blechs sind abgebrochen oder abge­schnitten, sodass nichts über die ursprüngliche Größe des Blechs oder der Textfläche bzw. die Zeilen­breite ausgesagt werden kann.

Mit scharfen Flach- und Rundmeißeln wurden — von rechts nach links beginnend — bustrophedon die Buchstaben eingeschlagen, von denen sich infolge des dünnen Blechs fast alle auch auf der Rückseite abzeichnen[8]. Am mittleren Omikron der Z. 2 sind Spuren eines doppelten Schlages deutlich. Der unbeschriebene Bereich der dritten Zeile wird weiter unten behandelt. Z. 4 ist teilweise durch eine feine obere und untere Ritzlinie im nahezu parallelen Abstand von 1,8–1,9 cm eingefasst.

Im Vergleich zu anderen Inschriften fällt auf, dass viele Senkrechthasten nach links geneigt sind, vor allem in den Z. 4 und 5. Regelwidrig ist das linksläufige Sigma in der rechtsläufigen Z. 5; in Z. 1 ist das linksläufige Sigma korrekt. In denselben Zeilen 4 und 5 sind die Buchstaben mit 11–12 mm etwas höher als in Z. 1 und 2 (9–11 mm). Die mit einem Ringmeißel eingeschlagenen Rundbuchstaben messen jedoch hier wie dort 11 mm.

Besonders fallen die sehr unterschiedlichen Zwischenräume zwischen den be­schrifteten Zeilen auf:

      zwischen Z. 1–2: 1–3 mm

      zwischen Z. 2–4: 14–18 mm

      zwischen Z. 4–5: 6–7 mm

      zwischen Z. 5–6: mehr als 8 mm[9]

Der leere Zwischenraum zwischen Z. 2 und Z. 4 bietet ziemlich exakt Platz für eine Textzeile von den Dimensionen der Z. 1 und 2, nämlich 9–11 mm Buch­staben­höhe plus 1–3 mm Zwischenraum zwischen Z. 1 und 2, somit insgesamt für eine Zeilenhöhe von 10–14 mm. Dies führt zu der Annahme, dass am rechten Rand der ursprünglichen Schriftfläche der Text dieser 3. Z. nach links gerichtet lief, aber nicht die gesamte Zeilenlänge benötigte. Damit blieb der Rest der Zeile unbeschriftet und ist uns als Leerzeile 3 erhalten. Ebenfalls am rechten Rand der ursprünglichen Schreibfläche begann von rechts nach links der Text der Z. 4, wie es auch bei Z. 1, der Fall war. Aus den frühen Bronze-Urkunden Olympias ist kein Beispiel eines der­artigen umfangreichen vacat bekannt. Vergleichbar erscheint eine spätarchaische Bustrophedon-Inschrift aus dem kretischen Eleutherna, in der der zweite Text-Teil (Paragraph) eines Gesetzes nach einem vacat am Ende des ersten Teils (Z. 4) mit einer neuen Zeile beginnt[10]. Das vacat differenziert den vorausgehenden Text von dem nachfolgenden. Demnach könnte in den ersten drei Zeilen der Bronzeurkunde das Verhalten des Diaitater zum Proxenos und in den folgenden Zeilen 4–5 zum Theokolos oder andere Vorschriften über den Theokolos allein formuliert gewesen sein.

Mehrere Indizien lassen es als möglich erscheinen, dass Z. 4–5 von anderer Hand geschrieben — genauer gesagt — eingeschlagen wurden:

1) die Buchstaben außer den runden sind meist ca. 1 mm höher;

2) sie sind stärker nach links geneigt;

3) der Raum zwischen Z. 4 und 5 und wohl auch zwischen Z. 5 und 6 (vgl. Anm. 9) ist erheblich größer als zwischen den ersten beiden Zeilen.

Doch keines dieser Merkmale erscheint als zwingend; so muss angesichts der schmalen Evidenz-Basis offen bleiben, ob nicht individuelle Variation eines inkonse­quenten Schreibers oder Zufälligkeit zugrunde liegt.

Aufgrund der Buchstabenformen und des Inhalts bestehen keine Zweifel am elischen Ursprung. Am nächsten steht die älteste bisher publizierte Bustrophedon-Urkunde Olympias (IvO 1), die von Jeffery „c. 525 ?“ datiert wird[11]. Die Schrift­zeichen sind weitgehend identisch, doch dass die neue Inschrift etwas älter ist, zeigen das Epsilon mit deutlich längeren Senkrechthaste und das Ypsilon, dessen Schräg­strich die Mitte der Senkrechthaste berührt, während in IvO 1 und in späteren In­schriften dieser Buchstabe einem aus zwei gleichlangen Schräghasten gebildeten V gleicht[12]. Hinzu kommt, dass IvO 1, wie bei späteren Urkunden meist üblich, auf eine eigens dafür hergestellte Bronzetafel eingeschlagen ist[13], während BrU 6 wie drei weitere, ebenfalls frühe Bustrophedon-Urkunden auf wiederverwendeten Bronzeteilen geschrieben sind[14]. Somit dürfte das ursprüngliche Beschlagsblech zwischen 550–525 v. Chr. als Schriftträger eines Kultgesetzes neu genutzt worden sein, der dann aller­dings schon zwischen 525 und 500 in einem Brunnen „entsorgt“ wurde.

Die erhaltenen vier Textzeilen offenbaren, dass der ursprüngliche Text über den linken und den rechten Rand hinausreichte. Die textfreie Z. 3 ergab sich, wie eben untersucht, als wahrscheinliches vacat eines Textes, der auf der ursprünglichen Schreibfläche nicht die gesamte Zeile ausfüllte. Es scheint ein bemerkenswerter Zu­fall zu sein, dass in jeder Zeile ein olympischer Funktionär genannt ist. Die Nagel­lochreihe am rechten Rand deutet darauf hin, dass der ursprüngliche Text sich min­destens über ein zweites Bronzeblech erstreckte, wofür es in Olympia Parallelen gibt [15].

Z . 1: [---] σὺν διαιτα[τ  ρι ---]

Da der Blechstreifen oberhalb der Z. 1 unbeschriftet blieb, dürfte ein Teil der ersten originalen Textzeile vorliegen. σύν + Dativ ist mehrfach im Elischen bezeugt[16]. Der διαιτατήρ bezeichnet im 6. Jh. den olympischen Wettkampfrichter, der etwa ab 475 Ἑλλανοδίκας genannt wird[17]. Die Person, die „zusammen mit dem Kampf­richter“ agieren soll oder betroffen ist, muss vor σὺν διαιτα[τρι] genannt worden sein, also auf einem nicht erhaltenen zweiten Bronzeblech, das sich am rechten Rand des erhal­tenen Fragments anschloss[18].

Z. 2: [---]ο προξενο[---]

Der fragmentarische Text erlaubt keine Entscheidung, ob der Nominativ [---] ο̉ πρόξενο[ς oder der Genitiv [--- τ] προξέν[ zu ergänzen ist. Die im Kontext ge­nann­ten, anscheinend amtierenden Funktionäre Diaitater und Theokolos (Z. 4) geben der Annahme des Nominativs ein geringes Übergewicht in dem Sinn, dass der Proxenos in der (uns unbekannten) Sachlage agieren soll. In den frühen Inschriften Olympias tritt πρόξενος in zwei verschiedenen Bedeutungen auf: als „Proxenos der Eleer“ wird mehrfach ein Bürger eines fremden Staats geehrt, der in seiner Heimat elische Besucher betreut und ihre Interessen vertritt[19]. Dieser Typ der „Staats­gastfreunde“ ist im internationalen Verkehr der griechischen Welt verbreitet[20]. Davon wesentlich verschieden sind die Proxenoi, die als Kultfunktionäre in Zusammenarbeit mit Sehern (Manteis) den Zugang zum (Zeus-)Altar und damit zum Orakel regeln[21]. Sie scheinen also — im Unterschied zu den gemeingriechischen Proxenoi — eine magistratische Kompetenz im Zentrum des Zeus-Heiligtums auszuüben [22]. In der Inschrift ist hier aufgrund der Nennung des Diaitater und zweimal des Theokolos der kultische Proxenos zu verstehen.

Z. 3: vacat

Teil einer nicht vollständig beschriebenen dritten Textzeile (s.o. Abschnitt „Be­schriftung“).

Z. 4: [--- θε]οκόλοΙΑ . [---]

Neben dem A am Ende der linksläufigen Zeile verläuft in der Bruchkante des Blechs die Senkrechthaste eines Buchstabens. In Fragen kommen ein Iota oder elf andere Buchstaben des hocharchaischen elischen Alphabets Β, Δ, Ε, F, K, Λ, M, N, Π, Ρ, Y, die mit einem senkrechten Strich beginnen können [23]. Ob der Genitiv Singular θε]οκόλ ΙΑ . oder (unter Einbezug des nachfolgenden Iotas) θε]οκόλοι Α . Dativ Singular οder Nominativ Plural gemeint ist, lässt der lückenhafte Kontext nicht ent­scheiden.

Der Theokolos ist vor allem für Opfer an Götter Olympias zuständig[24]. Das Amt ist in Olympia ab dem 6. Jh.[25] bis in die Kaiserzeit bezeugt[26].

Z. 5: [--- θεo]κόλος τιθε[---]

Auch hier muss offen bleiben, ob der Nominativ Singular oder der elische Dativ Plural auf -ος/ορ oder der Akkusativ Plural (ebenfalls auf -ος/ορ) gemeint ist[27]. Da in dieser Inschrift der Proxenos (Z. 2) im Singular auftritt und ebenso in den archaischen Inschriften Olympias Pluralformen von Diaitater und Theokolos bisher nicht bezeugt sind, liegt bei den Bezeichnungen der drei Kultämter die Deutung als Singular näher[28].

Damit wird [--- θεo]κόλος als Subjekt des nachfolgenden τιθε[---] wahrscheinlich — etwa der Optativ τιθε[ί] — ohne dass sich sagen lässt, was der Theokolos „legen“, „festsetzen“ oder „machen“ soll[29].

BrU 6 ist die einzige erhaltene Inschrift aus Olympia, die einen Beamten mit überwiegend agonalen Kompetenzen, den Diaitater, neben zwei Funktionären, dem Proxenos und dem Theokolos, nennt, welche anhand der literarischen und epi­gra­phischen Belege üblicherweise im Kult, nicht bei Wettkämpfen, tätig waren. Der Schiedsrichter wird jedenfalls nicht einmal mit anderen Funktionären oder Bedien­steten erwähnt, die im sakralen Bereich handelten [30]. Ebenso bedeutsam ist es, dass auch die zwei kultischen Funktionäre, der Proxenos und der Theokolos, in anderen Inschriften nicht innerhalb desselben Textes nachgewiesen sind[31]. Die Inschrift BrU 6 bietet den ältesten Nachweis eines Diaitater und eines Proxenos in Olympia[32]. Die enormen Textlücken der Inschrift und das Fehlen von Dokumenten ähnlichen Inhalts eröffnen jedoch ein weites Feld unverbindlicher Spekulationen, auf welche hier ver­zichtet wird [33]. Die Nennung des Wettkampfrichters ergibt immerhin eine gewisse Wahrscheinlichkeit, dass dieses Kultgesetz nicht den religiösen Alltag des Heiligtums betrifft, sondern im Zusammenhang mit dem Zeusfest und seinen Agonen steht. Die eigentliche Überraschung bietet die Kurzlebigkeit des Gesetzes, das, zwecks Dauer­haftigkeit auf Metall geschlagen, nach wenigen Jahrzehnten — wohl durch amtliche Aufhebung oder Reform des Gesetzes — noch in archaischer Zeit der Sichtbarkeit und Gültigkeit entzogen wurde.

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